盧斯達《如水赴壑》閱讀筆記
盧斯達《如水赴壑——香港歷史與意識之流》
English translation here.
閱畢全篇可領贈品。請享受閱讀。
歷史以故事威力統合千差萬別的人，將孤立的個體融入想像共同體
誰是蠻夷係政治定性高於一切，以扭曲他者建立自己
蠻夷為失去歷史的人，只能進口歷史觀，如黑人除了原初身份，又有另一種意識去服從扮演白人眼中的黑人形象，自己正被撕裂，自我正在消失
東晉，孫恩部下盧循浪蕩華南，有支餘部走到大嶼山與港島，或成「盧亭魚人」傳說起源
1197 年，大嶼山島民與官府因私鹽問題生衝突，朝廷派兵來攻，殺島民
粵語 20 世紀初方成香港主流語言，其時廣州失經濟地位，粵商大批來港
魯迅來港演說時，曾攻擊金文泰提倡國學，指是「利用我們的腐敗文化，治理我們這腐敗民族」
大清亡近五十年，法律仍殘留港內，重婚罪七十年代始廢
六七暴動後，港府發展民生，令港人產生可長住之想
麥理浩建公屋、新市鎮、地鐵、創廉署、行免費教育，香港急速發展，或想令歸屬感阻止下次六七暴動
七十年代學運派系以國粹派及社會派為主，前者認同中共國，後者以本土為綱，可謂為非國粹派統稱
英國決定讓港九新界全體移交中共國後，有些「社會派」大學生參與了「民主回歸」輿論工程
六四後的英治末年，民主派選舉總有壓倒性票數
「回歸」後選舉機制多年不變，行政主導，議會僅半民選，似有兩黨政治，但僅有極有限財政審批權及無實質作用之質詢權
中共 2002 年欲香港 23 條立法，強世功指責「一國」於港人僅是空洞符號；2003 年爆五十萬大遊行，為首次無中國符號的地道本土政治運動，六百精英聯書定下香港核心價值
當時的 23 條關注組後改組為 45 條關注組，再改組為公民黨，其他民主派政黨也陸續出現，被統稱為泛民，政黨主導政治
2006 年，現社運新模式，政治素人反對拆天星，首有政黨外有影響力的聲音，與集中關注政制民主的傳統泛民截然，且追認與殖民抗爭之史，拒進步與發展主義、獅子山精神
同年社民連成立，首見民粹主義政黨，訴諸情感及直接行動，08 年奪三立會席成民主派第三大，議會抗爭令保守社會嘩然，與具精英色彩的理性代議政治分庭抗禮
回歸後綜合社會轉變：抗爭對象英轉中，金融風暴致五十萬人上街，自由行雖令市道回暖但打破港人對大陸同胞產生於距離的幻想，網絡發達使大陸人劣行廣傳，經濟格局改變使陸客有恩主心理，單程證制度加深融合恐懼
泛民的兩個根源：民主黨為首的中國情意結與公民黨為代表的自由都會情意結：對陸客擾民取態時若北媒，港人更感不滿
10 年代，多場光復示威爆發
中共於 09-10 年大開水喉，國營銀行無限制向盟友放貸，企業大舉投資香港：地價推到本地地產商投到也無法賺錢，2011 到 2017 年中資投得的政府拍賣住宅用地由 1%飆至 100%，業權漸由中資壟斷；同時大購各行各業，企業上市業務變為中資佔多，政府招標工程也有由中資取代之勢
中共大舉吹噓金融危機後的「關鍵十年」是中取代美成最厲害經濟體的十年，又盲猛吹「入關學」
本土主義嶄露：兩種勢力，一為社民連、人民力量之類民粹黨，一為城邦論（港存中華優粹，應與赤北河井），2014 年合流，聯盟參選，卻敗於本民前與青年新政
本土以外新勢力：學民、民族論（被狼點名後廣受討論）
2014 年，人大決議被視為普選夢碎，民間得出兩條抗議路線：佔中、學聯學民罷課，發展成傘運
失敗後，各大紛退聯，割蓆支聯，對中國絕望情緒難收
2016 年年初一事件遭暴動定性，梁天琦聲名大噪，二月補選歷史性高票落選
同年，陳浩天立民族黨，年僅 23 歲之眾志羅冠聰入立會
熱普城被視為本土派，但未與素人協調，黃毓民及陳云根皆敗
北京祭出褫奪資格，奪梁、陳參選權，又指眾素人宣誓無效，傘運後繼新勢力幾皆被逐，民族黨 2018 年被定性非法
反作用力於反送中重新釋放，創造巨大本地和海外效應
京立國安法，忠誠宣誓及奪格制度延伸至眾公職，國安大捕初選者，法律受改革壓力，教師議員公僕皆有奪格壓力，教育材料要政治正確，國安教育全面開展
人或心存僥倖：當初忍住，舊香港或可擺耐一點；惟「都是因為 XXX 搞到抗爭激進激嬲阿爺」只見環節不見大氣候之敘事已重複十多年
逃犯條例誕生至今成謎，但據脈絡推測，2019 年初美加突捕孟晚舟，中國反制，想藉修例令港成不歡迎外客之地，前後不到半年
華為太重要，西方不為港而罷手，最多撤資走人，接收人才資金
情況如同日俄戰於他國領土
華為已正以科網與基建奪取世界，蘋果谷歌都沒舉國體制支持的華為顯得強大；舉國體制以本傷人，盜人技術，美資代價沉重
美國政界傳統辦法為整個系統暗壓中國，奧巴馬時已資糧予友抗敵，侵卻為選民創造流失就業，用猛藥用國家自身賭本打貿戰
不論港人如何做，中美也會交惡，約 2008 年已開始倒數
第一主戰場是香港，因係中西關係最脆弱之「合作環節」，並非本部只是投射點，只是沒料港人反應如此激烈
於中國，運動已動搖社會秩序，便乘大亂達至大治，隱忍廿年不敢做的一下子從腸胃傾瀉而出；若前二三十年為爭取時間發展實力，如今實力已被西方封殺，容忍香港半自由秩序之理已不存
港人變於波瀾壯闊，乃歷史偶然性；全球系統內爆乃必然性：西方欲維持現狀，中國卻要用夏變夷，認為復興乃歷史必然
英國大開中門，施焦土戰術，因預計於中美共同體取得好處將減少，不需再遵與中之默契，中國因無面而暴怒
簡述如下：中國軍方欲以華為征服世界，歐美反制，中國拿香港做西人捕獸器，西方說反對但我們能承受，港人怒火爆炸，中國見既已大亂，連消帶打降旨國安體制，平定表面，再攻佔大山
西方同連消帶打，認為香港以往是中西資本開心賺錢樂園，卻被中國獨佔，遂打移民牌留爛攤子給中國要其得物無所用
舉國體制國家若與歐美民主國家分開，互不往來接近鎖國，反而相安無事，但若進入同一個市場和國際架構，磨擦幾乎不可避免
香港的歷史偶然性為東西方史詩級衝突，提供了一個故事
舉國體制對內有故事，但對外講故事能力處下風
各方勢力共同製造出一百幾十年的香港，乃立於暫時的混沌浮沙；歷史多給港人的，不再復有
有指香港無法與猶太人比，因無宗教，但宗教只是故事的其中一種、而非必然之形式
故事縱熄滅，會有人拾回發展下去，即使最後寫完故事的並非我們的血脈
現在香港故事就是，一群無憂的人遭逢巨變，有人離開有人留下，但都用不同方法，將同一故事流傳下去
絕天地通：一個帝國主義宗教的故事
不了解朝代這觀念的性質就不可能理解中國是甚麼
朝代之宗教意識深不見底，含正統性價值判斷，渤海國南越國不稱朝
顓頊「絕地天通」，斷絕天與地的連繫，也即壟斷祭祀權，他族酋長不能自行通天而必經天子，為古早之宗教改革；權歸中央，向心力瓦解，政治權威確立
帝者天之代理，抗帝即逆天，帝伐夷乃王治擴散，中國宗教伊始
武帝創年號，時間也列入統一列表，政教合一如上帝選民，遠早西方，耶回尚未存於世
秦定百越，主動攻伐，種族屠殺，殖民主義亦遠早西方
「趙盾弒其君」的董狐春秋筆法，講求微言大義，是非先於真假，地位決定是非，歪曲事實的傳統見於今日不接受一國兩制的台灣獲得「破壞兩岸和平」罪名，海瑞寧屈侄、弟不屈叔、兄的判案準則有例可循
由家到國都是道德化歷史觀，何政權為正統彷如宗派教義辯論
宋因與遼金並存，正統性焦慮特重，今日中國人不喜兩宋，因不符天下觀，簽國際條約向夷朝貢的宋更像列國多於「朝」
自認世界中心，得天命是諸多原始宗教現象：蒙古宗教、羅馬帝國皇帝自我神格化、耶教 Christendom、回教哈里發國，皆「中華帝國」同類
其中只有耶教因被宗派、市民階級、科學、民族國家顛覆而從良，中華與回教文化則如千年老妖，本長眠，突然被迫醒來面對現代國家體系，故總是要超克現代，回復本性
帝國從來一國多制，清便於各區分治；對強世功而言，一國兩制偉大之處在於中國可進行滲透和接管練習，磨練技藝
先以經濟建影響力，再以文化影響和統戰，終立封建式關係，再由封建到郡縣，直接管治，改土歸流，乃東亞世界的全球化
見秋海棠黯然的帝國思想，仍是十幾億人的文化甚至宗教
嶺南在中原人眼中一直是蠻夷之地，柳宗元被貶時自指「居蠻夷中久」，宋時衣冠南渡，外來人與本地人雜居，為競勝常假造宗譜，以賦稅博朝廷承認，以成殖民先鋒，大規模圈佔，以宗廟為中心複製中原秩序；未交稅、無地、無編出北方淵源的，成了蠻夷甚至怪物，如怪談中的盧亭魚人
內部多層秩序維持文明規模，也埋下很多矛盾，日韓越特別反中或反映中華文化的層級性，粵語中也有撈佬一詞蔑稱北人；也因此中原特多通番賣國之事，如吳三桂、八國聯軍時北京的帶路黨、香港的阿群
岡田英弘：日本源起：倭王同盟百濟被唐攻滅，倭人救而敗，被趕出朝鮮，成世界孤兒，遂團結建統一王朝；668 年天智即位於大津，建首法典《近江令》，稱「明神御宇日本天皇」
陸川《王的盛宴》將易姓革命的權力怪圈說得淋暢，平民天子以「造反有理」、平民有革命權之哲學而登位，變統治者後卻要維持現狀不准人造反；是故中國課程刪了陳涉世家，改以周亞夫取代，暗頌切實執行黨令
中國原生宗教非道教，而是起於「絕天地通」而成於董仲舒的帝國神學，講求正統性，需要強大中央，霸權大國
惟晉愍帝被殺，有一年無天子，正統已斷；史家視東晉為正統，東晉亡後又說不下去
北方鮮卑人重建一個中國後，史家只能將南北朝都認為正統
有正統性存在焦慮的宋朝時，歐陽修提出正與統為獨立概念，各指「得位於正」與「合天下於一」，後者重要性由他開始超過前者，有統無正優於有正無統，以作為承襲北方系統的宋也是正統之解；後蘇軾指「正統之為言，猶曰有天下云爾」，可見歐陽修模型之影響；這種實力至上主義的武裝史觀成了當代中國人的信仰之一
宋朝現實處境為日後單一民族主義定譜，「王者不治夷狄」（蘇軾）；革命黨想區隔外族，被迫共和的四族成少數；中共用階級團結異族不利，又回歸大漢中心，同化異族
中共行事俱有中華影子：保衛領土完整、不認台灣（正統）、異族同化（華夷區隔）、不接受普世價值（宋型內向精神）
納粹德國：「一個民族，一個帝國，一個元首」；蔣《中國之命運》：「一個黨、一個主義、一個領袖」；對君子大居正、王者大一統的追求，早已生根，無關馬列，難怪劉曉波欲中國殖民三百年
電影版《閃靈》深入美國建國神話陰暗之處，酒店建於印第安人亂葬崗上，同類相食隱喻美國夢宣傳機器下以殺戮為底色的昭昭天命；裸女就是美國夢，向國家證明自己的獎勵；酒店提供工作，成了主角唯一自我價值來源，最終認為妻兒妨礙自己工作，必須解決；治好異族之地能為帝國帶來尊嚴
中國也如是：計劃經濟和紅色革命破產之後，經濟發展成了唯一自尊來源
中共是中國，中共是管理，中國意識是間鬼店，在亂葬崗上建築並持續擴建
西方首稱中國為帝國為於元朝，明朝被稱王國，因民族色彩單一，清又復稱帝國
絕統、無統非常可怕，故中國人有一套認父親的藝術：征服者成了自己父親，人家的帝國也是自己帝國，就像被欺負的阿 Q 以心理戰勝法自我安慰「被兒子打了」
藉歷史選取工程，有了同一個帝國的輪廓，根源連接到古神話，兩個共和國才能從這帝國繼承家當，五千年文明遂想像而生
評吳孟達在香港歷史的位置：日本人二戰後逐漸多人歌頌「站在歷史錯誤一方「的親幕派，包括名為「新撰組」的幕府招請的武裝力量，視為忠義之士，不論成敗都是日本歷史一部分
教科書：中國昔無帝國主義，溫良恭儉讓，仁義禮智，以和為貴，大疆土自然形成，由古聖王感化蠻族而成，近代成西方帝國主義受害者，喪權辱國；孫文在神戶最後一次演講，也說西方是霸道，亞洲是王道文化
事實：中國文化先進之處在於它早就是一種帝國主義；天無二日民無二王；普天之下莫非王土；王化未及是等待移風易俗之地（準殖民）；大一統者，六合同風，九州共貫（漢書）
以經濟力量作為外交條件，以軍事力量介入他處或建立代理人政權，比西方帝國主義不知古老多少；在很多時間中華那套是唯一的發展道路，週邊只能模仿和接受以中國為中心的國際秩序
與那霸潤：千年前東亞已出現「歷史的終結」：宋型國家體制，中央集權、經濟放任、科舉取士、身份自由
天下本一個，攻打外國本身沒有道德問題，傳統文化自有一大堆資源去證明領土擴張
鼓吹天下帝國復興的強世功：一國兩制是由對邊疆封建制、而隨著中心的文化和力量不斷強盛，對邊疆中心化或郡縣化，並補充這治理模式在清代發展到了極致
日本為何助華革命：1927 年內田良平：幫漢人將滿人迫到不得不借助俄國力量的地步，然後日支合力打敗俄國，將滿洲和西伯利亞收歸我有，打下大陸經營的基礎
據說孫文密約日本，滿蒙任其取，但他做臨時大總統那年含糊其詞，且很快就不在其位，日本遂要自己打回來
時日本興泛亞主義：作為東方陣營代表，有權有責帶領亞洲，反抗遠人殖民：此為從速寄「高等文明」的「唐船」學到的世界觀；豐臣兩侵可說是大東亞聖戰早了三百年預演
1943 年，蔣見中日戰爭曙光乍現，遂出本土主義文宣巨著《中國之命運》，與興亞同享「中華思想」進而「準殖民」的內核
中國開明派和自由派有多開明和自由，從暹羅改名事可見一斑，傅斯年表反感指日本干涉，在暹羅煽動民族主義，顧頡剛以朝貢史主張中國為其母國，歷史恩主心態有超越時代的熟悉感
1942 年傅斯年阻止研究雲南民間風俗的田汝康得獎，該獎為民國所設研究中南半島的學術獎項，指其若得獎，等於政府承認雲南等地區屬於中南半島；葛兆光引他說學術雖不應多受政治支配，但若為無聊學問而惡影響及於政，自當取締
錢穆寫國史，開宗明義以史載道，「尤必附隨一種對本國已往歷史之溫情與敬意」
練乙錚：以宋明以降傳統士大夫書寫歷史的道德和眼光看今天中共，堪稱盛世，而國史所謂的盛世條件不外四個：讀書人有官做，人民有飯食，無大規模戰亂，疆土擴張
大一統價值常壓過民主人權自由，縱是民主中國，裡面也暗藏了領土主義，前面隱藏了「一個」
許多人仍以忠臣思想自我安慰：皇帝只是被奸臣所誤；鄧公是開明派改革派，甚至幻想習近平可推政改
鄧氏韜晦只因文革動搖了黨的統治，若非如此縱萬般壞文革也不會被否定，韜晦是免亡黨，日後再圖大計，撤退回氣再打爆敵人
蛇脫皮後那層皮就沒用了，故如今只會隱鄧；習是鄧的完全體，正如法家是儒家的完成，帝國是共和國的完成，欺凌者是被欺凌者的完成
改革開放就像慰安婦一詞稱呼性奴，只是引入外資穩定局面求生存的障眼法；一方面進軍世界，卻牢牢控制著自己的市場
絕處逢生靠此，確值歌頌
士大夫講求經世致用，治國平天下，階級流動產生開明帝制的想像，金庸也說過中國最好是行開明的社會主義，救世之心由此而起，帝師情結由此而生，士大夫最終服侍對象都是君王，希望建議甚至有權
1981 年，鄧小平召見金庸，多大榮寵；六四起，金庸悲天憫人，之後臣子病又發作；1999 年親切地叫著毛主席，指「全國人民擁護、團結在中國共產黨的周圍」，此後在故國如魚得水，一生都是中華士大夫的活化石，有文化基因上的權力飢渴
下層永做奴隸，士人永做建制派，這就是中國
對最後的士大夫來說，他見過聖上，有過經世致用的幻覺，算是死而無憾了
一國兩制本是要垂範台灣，但自 1996 年台灣全面民主化後，示範作用已降到零
台灣民主化的美國作用：二戰後，就像扶植拉美或中東獨裁政權，只要符合冷戰利益，不動搖大局，就封土列侯；但聯中抗蘇後，台灣不再是冷戰最前線，美國的祝福不再由國民黨獨得，故可民主
在香港，中美均得到大量好處，民主黨 2010 年方案獲雙方祝福，不能馬上民主也是兩國共識
中美交火後，香港對美國而言由圖利之地變成攻入口，於是美國支持香港抗爭了，並用人權民主經濟金融層面切入，將動盪香港打造成中國的放血口
但仍有中國阻礙香港民主，且因香港掌握太多金融安全命脈，中國更不會讓其放任自流
「資源詛咒」令香港不易有屠殺，也令既得利益者永不想放手
9/11/2021 閱畢於序言書室
盧思達揭示了政治帝國如何像神學一樣運作——精心策劃宏大的歷史敘事，規定正統、同化身份，一切皆歸於一元、定於一尊。
然而，此種以虛構故事組織並治理百萬之眾的機制，並非東方獨有，而是文明的基本作業系統。這一切虛構想像，是如何變成讓我們為之生、為之死的現實？在《人類大命運》中，Harari 在全球尺度上對此解構，並揭示串連集體的故事——不論是古代帝國還是現代政治體系——如何一直是我們現實真正的架構師。
感謝看到最後，額外送上此圖。
如需中文版圖表，不妨來函告知，我會為你特別製作。
