《人類憑什麼》閱讀筆記
《人類憑什麼：覓食者、農民、與化石燃料——人類價值觀演進史》
Foragers, Farmers, and Fossil Fuels: How Human Values Evolve by Ian Morris
English translation here.
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副題：人類價值觀演進史
每個時代都會取得所需思想，能量索取方式決定價值觀
價值觀無形，本書要專注特定目標，限制自己於平等、階級概念與對暴力的態度
第一階段：採獵價值觀：重視平等，相當容忍暴力
第二階段：農耕價值觀：重視階級制度勝於平等，較不容暴力
第三階段：化石燃料價值觀：平等比階級制度珍貴，完全無法容忍暴力
也許此法則證明：找尋完美道德觀徒勞無功；現今價值觀無助未來
文化衝擊的研究包含解釋者與理解者間的角力，三波解釋：1790 年代衰退的推測歷史 conjectural history、1850 年代成形之古典演化論、1950 年代的新演化論
反駁「簡化論」反駁：所有學問都是簡化論思想
「物質主義」：組織體系會獎勵特定的價值觀，文化宗教道德哲學者在漫長價值觀史中地位渺小
「普世主義」：承認有些地區因無法維持採獵與農耕生活而例外，但信適用於 95%人類
「功能主義」：價值觀是適應性特徵、大型體系中的功能性部分
「演化論」：人生非白紙，能讓人自選偏愛價值觀
Peter Richerson & Robert Boyd：有些價值觀受歡迎而在個體間流傳，有些不吸引而消失
Leslie White：C=ET（文化、能量、科技），本書主張其大致正確，能量引發文化演進
世界價值觀調查將價值觀量化為兩個面向傳統到世俗理性（對宗教、家庭、權威態度）生存到自我表現（人身與經濟安全、信任與容忍度），並發現綜合價值觀分數與經濟發展相關性 0.43，且各國價值觀落點的綜合範圍可用文化傳統劃分（儒家、新教、天主教、英語系、正教、回教、拉丁），雖有異象但很難是巧合
https://www.worldvaluessurvey.org/photos/EV000190.JPG
採獵
不會改變資源來源的基因庫
佔比：二萬年前 100%；前 9500 年 99%；五百年前 10%；1800 年 1%
住越近赤道所需能量越少
「原始豐裕社會」觀點：採獵能提供食物但不供應其他物質；最輕鬆者也要經歷野生食物短缺期；平均壽命僅 20 幾至 30 幾歲
階級：因獵功自視為老大者被視為反動、被嘲諷、無視、放逐
有強制分享文化，源於人無甚可攜財產，無法累積財富，堅尼系數平均 0.25
性別：男人都是船長，女人都是水手；男人壟斷暴力，女人要談判獲得保護；對出軌態度寬鬆，雖或毆濫交妻，鮮被視為永久恥辱，過度反應者會被嘲，源於沒有可世代交替財富，子女正統問題不大
暴力：男性會爭女人而暴力相待，暴力男擁較多性伴子女，一成人死於暴力：認為有情況該用暴力解決，阻止反動分子的唯一方式就是團結起來殺了他
農耕
能量來源是馴化動植物，修改資源來源的基因庫，居於大群體，鮮搬遷
典型農民處於三芒星中間，各頂點乃極例：粗耕者（有馴化生物但過採獵生活，分界點為典型農民被另一階級宰制）、原始工業國（瀕工業革命；清、蒙兀兒、鄂圖曼、啟蒙歐洲）、商業城邦（與化石燃料社會有共通點；古雅典、中世紀威尼斯）
與採獵者同起於特定時空，並擴至全球：採獵者用五萬年以上從非洲普擴，人口成長六倍（BC70k-BC15k；50k-3M）；農民只用一萬一千年，成長九倍（BC9.5k-AD1.5k；5M-450M）
農民維生、組織方式差異，多肇因地理因素；BC1k 控制地中海的羅馬帝國，國都百萬人；東方 609 年開拓大運河後，700 年長安也有百萬人
能量索取的爆炸演進：馴化第一步達 5000 大卡每人每日，粗耕達 6k，更高效馴化（穀豆換種、產羊毛牛奶、以牛拉犁）後 8k
900 年中世紀溫暖時期人口成長，迫農民更努力
黑死病滅歐洲半數人口，無技術勞工薪酬衝上巔峰；復甦後還原
性別：人口成長，土地變少，勞務變粗重，男性上半身力量有助農耕
口齒繁盛，女子平均七子女，需大量時間孕育
食物常要加工，遂由長居室內的女性負責（女性特殊關節病可證）
田地房屋牲畜繼承關乎生死，確保兒女己出的貞操觀遂生
組織更大規模的勞動力需要家族以外的體制：市場有發揮作用，羅馬大理石紀念碑建工多是薪工；但整體上有足夠土地養家者都愛在土地工作，而非販賣勞力，勞動邊際產量的薪資常甚低，遂催生採獵者少見的強迫勞動，包括奴隸制、農奴制
勞動分工增高使智慧生活專業化，各地出現文字，複雜勞務分工仰賴於「暴力大師」專業，每項例中能量索取升到一萬大卡每人每日，或鎮民達一萬多，少數人就掌權：美索不達米亞 BC3.5k；印度河 BC2.5k；華北 BC1.9k
為保王權，大封貴族；貴族為令自己更重要，包裝自己為宗教法律文書戰爭上的專家
每區農民各有方言儀式傳統，與同橫向隔離（Gellner 1983），奇蹟例外多是城邦，如雅典也有大量被橫向隔離的奴隸，與其說廢除了區隔，不如說奇蹟般擴大精英層至人口三分之一，人口水準也應歸為農業國，遠未達下一階段
階級：舊政與工業革命後新政不同，概念簡單：有些人發號施令，其他人遵從，大家演好角色，天下諸事遂順，最明確記述乃《禮記》，根本上是環形論證的神授天命論，多數人覺得不均天經地義，社會執著於階級意義，縱反抗也非針對制度而是少數未守舊政的掌權者，且常是地方權力而非權力核心
一世紀時羅馬帝國堅尼系數介乎 0.42-0.44
BC1k，新概念挑戰神聖王權，是為軸心時代，各地哲人質問人性問題，提出超凡之說（涅槃、仁、美、天國、道），勸捨慾遵理、己所不慾，威脅現況，最後所有古文明都與之合作，平其氣焰拉入體制：阿育王遵「法」、漢尊儒、羅馬先採 Stoicism 再馴耶教，顯舊政強大適應力；後世安薩里、朱熹、阿奎那將人皆平等觀與俗世階級需求複雜綜合起來
時代會獲得所需思想：唯一能使每人每日獲逾萬大卡的方式就是政經之不均，道德體系適應了能量需求，只有需求繼續得到滿足，人的態度才改變，諸如希臘城邦
達到三萬大卡每人每日，東西皆現廢除舊政：英倫 Richard Rumbold；1644 年華農
性別：幾乎無人認真看待過性別平等的可能性，挑戰父權證據罕，民族誌學者 20 世紀初採訪女性時，發現許多人都接受性別不均正當；如採獵者同嘲反動，全村都共嘲縱妻之男或河東妻
暴力：採獵者暴力致死率超過 10%，農民只近 5%甚至更低，如此勞務分工複雜的農業才能運作；統治者只想徵稅、維持和平，有強烈動機降伏臣民，使其努力工作，以法說服眾人只有自己擁合法暴力；君子/man of honour 概念由準備好用暴力的人轉化為自控的人；背後遵循舊政原則：統治者要求時才是正義武力
化石燃料族
2000 年前西北歐人已發現燒煤有熱力；至中國 1000 年與英倫 1600 年煤炭始與木頭真正分庭抗禮
埃及工程師 BC3k 發現燒木的蒸氣可做神廟自動門的動能，但未廣用
17 世紀，化燃與蒸氣始用於生產；1776 年瓦特等造出分開的分離式冷凝器，大降煤炭消耗；1800 年耗能三萬大卡每人每日，1970 年代達 23 萬
如同前兩個時代，始於特定時代再普及全球；十九世紀歐洲北美洲人口佔比由 15.8 升至 23.6%，及後成長普及，全球人口二十世紀由 16 億升至 60 億
農耕時代購買力低落，市場破碎渺小無效，難聚集足夠人，化燃改變市場結構，發揮良性循環，掃除舊有障礙，利潤令勞工有額外收入，而能購買產品，高薪誘使更多人棄耕入廠；廠工危險骯髒但總比捱餓好
起初薪漲有限，1830 年代始空前加速，就發生於馬克斯狄更斯寫作同時；英國 1867 年堅尼系數 0.55，1913 年回降至十八世紀水準；法國 1860 年代 0.60，1901 年降至 0.48
高薪使強迫勞動無必要，廢奴運動席捲：英 1833、俄 1861、美 1865、巴西 1888
夭折率大降，女性無需大半生花在孕育，數十年光陰可釋放到市場，市場也提供方案大降其家務勞動時間，各地性別平權意識激揚
農業國以設立界線來運作，鞏固階級結構；化燃社會最佳運作方式是抹去界線，市場越大越有效率
兩種途徑：自由或非自由：前者消除傳統規範，但允許差異；後者直接弭平差異，不惜動武，兩者無法妥協
自由社會中，世俗思想體系迅速散播，教會參與率大減；六十年代各地基於財產宗族信仰教育甚至性別的政治阻礙，都遭到打擊終於崩解
19 世紀自由主義者標榜小政府，但化燃社會複雜，難以嚴謹維持，19 世紀末新自由主義既仰賴無形之手，也仰賴國家無形的拳頭，提供公共服務
工業國自由與非自由兩派都曾將不受歡迎族群隔離，保護同族不受污染
自由派大勝：智庫自由之家：1972 年 29%社會自由 46%不自由，1998 年比例反轉，46%自由 26%不自由；其成功除了取決於生產財富，還得在暴力上勝過對方：不和蘇聯合作，自由民主政體就沒法打敗納粹德國
兩派政體競爭結果之一是彼此的國家權力都大舉擴張，創造自由派新政
幾乎所有地方稅後堅尼系數自二戰開始急降，平等程度貼近採獵水平（Smith et al. 2010; Chu et al. 2000），之後雖有增加但仍未達農耕社會的典型堅尼系數 0.48，且全球範圍數字自 2002 年在下降中（此前的差距大多反映工業國與農業國的鴻溝）
十世代內本被視為自然公平的階級快速瓦解，新思維始自啟蒙理性的挑戰，乃對北大西洋沿岸全新經濟的回應（《西方憑什麼》），起初 18 世紀歐洲君主採用啟蒙批判，順利如古代皇帝順服軸心時代思想（1740 年腓特烈大帝承認 Christian Wolff 所說，哲學家應擔任世界與王族的導師）；直到十八世紀下半，舊政才面臨真正壓力，1672 年《社會契約論》「政治合法性的唯一來源是人民的共同意志」成美法新憲之基，十九世紀中無界線結構社會佔優，價值觀蓬勃發展
列寧、毛澤東試圖集大權以弭階級，兩國終棄個人崇拜，僅餘金正恩延喘；權力最高者也無法倒行逆施，國際貨幣基金總裁遭控強暴被裁
兩世紀以來機會平等和結果平等兩者互相拉鋸，非自由政權採取傷害極大的實驗，自由政體也發現沒有完美解方
暴力：會使工業國的可替換公民開放空間無法運作，其極賴和平，20 世紀暴力致死率 1%至 2%，今據世衛已降到 0.7%
20 世紀罕有絕對和平主義者，21 世紀大為改變
綜合三種社會對政治、經濟、性別不均及暴力的態度：
採獵：壞壞中中；農：好好好、中壞之間；化燃：壞中壞壞
塔利班錯在仍停留在農業國思想，需要他這類價值觀的時代已經消失，殘黨餘孽也將消失
價值觀演變
能量索取系統為何改變及是否無可避免：
一如演化的回饋系統，有利改變會累積，雖非無可避免但機率一面倒對其有利，使其不發生可能性微乎其微
農業發明條件：長夏（氣候變化導致）、能夠養殖的現代人類
馴化大都發源於幸運緯度帶，此帶受到暖化影響較大
多數人並未面臨極端選擇，而是是否少點採獵多點種牧，農耕與採獵範圍間有漸變帶
千百年後，農者子孫綿延，固守舊習者漸亡
轉向農耕，創造更大社會時，幾乎在所有地區最佳解方都是創造神明
城邦的農業國特例成發明與創造力溫床，催生軸心思想；BC1k 競爭日趨激烈，社會趨向中央集權；羅馬及千年後的宋朝觸及農業國的硬性發展上限，革命性改變是唯一打破極限的方式
化燃社會生於特定時空，與農耕社會理由相同：純屬地理：中國 1200 年擁航海能力，但太平洋太大，還需數世紀跨太平洋才有商業吸引力；近美洲更多的西歐遂於 1492 年發現美洲，在 1700 年成強大創造財富機器，沖垮部分農業國上限
各地都熟悉化燃的基礎科技，但僅十八世紀歐洲學會開發，經濟成長導致薪酬甚高，西北歐實驗動機比其他都強，動機最強的英倫無意外首成突破點，至 1850 年如巨人般統治世界
未來：
所謂西方性最好被稱為化石燃料性，否則就如認為農耕價值觀是西南亞產物，採獵價值觀是非洲產物一樣；自由民主擴散源於工業革命拓展世界，且該價值觀在工業國內最有效益
日本無法政制完全自由化，和 90 年代經濟蕭條有關；東亞地區無法實現經濟制度自由化，與 97 年大型經濟危機有關，未來中國維持經濟成長，最大挑戰或是如何處理自身的自由化；印度的自由數十年內或成勝於中國之優勢
全新能量索取方式或正醞釀，《西方憑什麼》：東方 2103 年將超越西方，兩者社會發展分數都在五千點以上，超過如今四倍有多，表示每人每日百萬大卡（現為 23 萬）、擁有一億四千萬人口的城市、使氫彈變得像火繩槍的武器、且或有重新定義人類身份的革命
農業國五次觸及硬性發展上限（羅馬、宋、蒙兀兒、清、現代早期歐洲人），化燃社會是否有硬性上限的答案似乎肯定，氣候科學家一致同意放縱燃燒化石燃料會有可怕災難；天啟五騎士似乎在二十一世紀再度蠢蠢欲動
無論是飛向五千點還是直墮核冬，2103 年前或需要增添後化燃一列，看是未來社會還是掉回採獵
價值觀無法脫離現實，道德哲學家無非爭論何種價值觀對當前能量索取階段最好，但釐清當代所需思維仍貢獻甚高
西福德的批判
採獵者平等因規模小，就如露營小隊；作者承認天生正義感，也注意到農耕社會也有不公吶喊，卻將農耕社會對不均價值觀歸為「好」；暴力事件多寡或純粹基於規模，以致要因應防範
對雅典之特例，作者忽視民主國家與接受至上神明統治國家的差異，雅典在經濟上也比現今英美更為平等，會迫富人作公共建設，並非符合而是挑戰農業價值觀：農耕僅是催生價值觀的因子之一，地理、規模、採獵程度亦然（希臘隔山隔海規模小，動物獻祭保留狩獵風俗）
最後他質疑作者對道德天性及文化演進價值觀的演繹，批其強調競爭、量化、效率為資本主義的統治階級思想，非古老經濟體概念，並詰問何謂在特定能量索取階段中最「有效」，又認為天良在如今瀕臨滅頂的時代不只令人嚮往而且必要（而非使用更多化燃）
史景遷的批判
讚揚作者對時空的全面涵蓋和驚人的研究技巧，但微枝末節可能影響廣大，最後與現實大相徑庭；世上沒有思想能阻止「人類社會發展指數」這座宏偉的思維大廈遭到更動，甚或改頭換面
Korsgaard 的批判
動物無法價值判斷；正確判斷價值的人擁有的觀念正是道德真理觀；理性也是演化而來，不損其實行正確性；道德真理觀令人行動更具效益，並且認定自身價值觀是真理行事才更有效益
價值觀和價值判斷的關係是一項哲學議題：有些哲學家相信價值觀固有，價值判斷是回應，正確判斷代表評估確有價值之事；其他認為價值判斷先於價值觀，有價值的事物只是價值得到正確判斷而已；後者或對現世科學概念較友善
很多哲學家都將道德判斷與我們對人對自身的評價性或規範性概念連結：Harry Frankfurt 指出「在乎」包含「想去持續渴望」直至目標完成，代表對想望的承諾：價值觀必與評估性或規範性自我概念相連結，督促自我達到標準，決定自己想成何種人；若屬實則只有具此等概念者能作價值判斷；其他動物似無此能力，不將自己視為有價值或無價值的生物，人能視自身為康德的 ends in themselves 或羅爾斯的 self-authenticating sources of valid claims
需要讀者同意的重點僅是：若有道德真理觀，而為吾等所識，則我們的價值判斷能力並非意外產物，姑勿論兩者連結方式如何
三種觀點：
一、人的價值判斷能以演化驅動的社會動機解釋
二、啟蒙觀點：人有價值判斷力，該能力有自然傾向吸附到道德真理觀上，在歷史緩慢發展
三、扭曲觀點：人有價值判斷力，該能力有自然傾向吸附到道德真理觀上，但容易受社會動機扭曲
以上已批判第一種觀點：若價值觀只是能量索取方式維持方法，而人皆清楚，就很難看出它要如何生效
古時人人都是酋長的平等社會，在後來或許是因能量索求而受打壓
作者無法說服自己之處：
一、作者有時僅顯示在特定方式下不會特別需要相反價值觀，但未說明為何特定價值觀必要；例：為何採獵需平等，為何採獵容許濫交與不貞
二、農耕需嚴格性別分工，不代表需要父權性別階級：女人命令男人出外工作的世界完全可行
三、無法解釋為何採獵社會容忍暴力（也許較有暴力動機而扭曲道德真理觀，或源於榮譽在該時代極重要，受辱等同身受攻擊）
其他想法：如今殺人者不需親拿刀槍，死於暴力統計無法覆蓋
主要論點：承認社會型態對價值觀形成造成壓力，不須認為社會型態完全宰制價值觀的全貌
針對作者評論「對馬拉拉開槍的塔利班道德錯誤不在於認為想上學的女孩該承受暴力」，若意為「其觀點非出自道德性格的任何缺陷」，則有所質疑；若意為其舉動無錯，則作者直乃不信有道德真理的偽君子
《末世男女》作者的批判
論者自指其專長比科學家哲學家更有傳統，針對三個大哉問中的「往何處去」，論者引述《同情年代》（The Age of Empathy）、《群的征服》、《人類存在的意義》
文明崩壞情況想像、多種可能性很有利小說家
畜牧也對人類文明影響甚深：大規模戰爭發源於大草原騎馬牧民（John Keegan）
想加上天啟第六和第七騎士：海洋崩潰（海藻製造六至八成氧，若越戰時橙劑沉海人類便完）、生物工程
人類愛臆測未來有依據，Envil Tulving 指出大腦的情節記憶系統並非讓我們記得過去，而是用於預測未來
作者回應
雖遍閱文獻，不記得有人因遭狠批而收回主張，自己不想做第一個，但釐清思緒後於此提出自己整個理論的假設、主張與意涵
兩個假設：
一、近乎全人類都在意若干核心價值觀（公平、正義、尊重…）
二、該些價值觀是生物性演化的適應
Korsgaard 對後者應無太大歧見，但其指動物沒有價值判斷，自己就反對，家中的狗自認有責任處罰不把自己和妻子當領頭狗的動物
主張一、兩萬年來人類詮釋核心價值觀時，能分為三大階段，各大致與三項主要能量索取方式有關
就作家批評他漏了畜牧階段，作者以曲直難分的筆調說承認錯誤，並指當時沒加是認為會過於偏離主軸，在註腳中他提到在 2014 年著作中詳述了對遊牧的觀點
史景遷批他將現代觀點套到古代，如古代散居，聚落並無明確邊界；作者回應就本書論點而言，社會發展指數最重要的部分就是能量索取；對其指量化資料無趣又仕紳化，則回以量化之必要
西福德批他無視雅典特例的傷害，作者再提出：雅典自由女子即使能擁有財產也不能自由支配，交易有限額；為主人管理財富而致富的奴隸買回自由的例子相當罕見；希臘因遠離宗教力量，產生了多數古代社會不需面對的「如果神明沒教，我們如何度過良好生活」這種希臘問題，但只是 BC1k 軸心思潮的當地版本，也產生很多古代社會所無的成果；希臘與猶太文化都是在對抗帝國主義大規模抗爭時所成形，有時代背景非獨立存在
主張二、奠基前者，能量索取與人類價值觀有因果關係
西福德指出採獵社會平等因其小規模，作者回應規模或是導致階級的直接原因之一，能量索取才是終極原因，因後者決定群落規模
針對柯思嘉德教授之論，人有自由意志決定取得更高能量時休假還是消耗，但宏觀而言最終勤勞的人更多子嗣；同樣人能自由反對農耕與階級，但比起平等社會，階級社會更易為戰爭與工程動員，結果農業國普擴全球
再者，古代村落生活也階級森嚴，例如埃及村落 Kerkeosiris；1860 年代俄國民粹主義者亦對村落有平等想像，實際卻發現由長老統治各生活層面而感到作噁
將農民視為偏離常性萬年，似將本質主義扯太遠：並非倭黑猩猩本質和平，而人類和黑猩猩愛階級和暴力，而是各自差異下的演化結果；柯思嘉德將問題包裝為對人類本質非此即彼解釋
性別階級方面，自匠人/直立人起選單偶制的人類在性別戰場需全新戰略，而演化出愛情，同時也各藉私生子破解體系而將自身繁殖潛力最大化，及阻止伴侶採行此策，方法有三：羞辱（公開對方的賤格）、暴力、經濟，越能利用凡此施加痛苦者，越易令伴侶守貞（自己也越易出軌）；不同社會對貞操接受度取決於兩性對伴侶能施加之痛苦，農耕社會男性此能力大為提高
關於柯指未解為何採獵容忍暴力，作者指經過天擇，人類採獵者與黑猩猩暴力程度相若，10-15%死於種內暴力，但人類有文化演進而降低
作者挑戰己論：工業革命前許多「化燃社會價值觀」已成形，怎能稱該些價值觀為化燃產物
作者比較豐裕採獵者、商業城邦、原型工業國：其捕獲的能量都比其階段為高，價值觀也有所偏離：豐裕採獵社會偏向農業國；城邦如前述但終無法擺脫，為農業帝國所併；原型工業國也開始實驗新的組織型態，且不同在於對原型工業國有利的條件確可釀工業革命
若啟蒙運動發生在中世紀，就能證明自己觀點錯誤；但發生在能量索取升速空前的十七十八世紀，能做為有力證據
雖無法實驗證明，但猜想如果西北歐能量索取停滯在 1776 年水準，啟蒙運動就無法催生蔓延全球的自由民主
意涵一
並無柯思嘉德定義下的真道德價值觀
問若人不以能量維生會採用的價值觀，就如問若人不屬任何語系會說甚麼語言
在化燃社會的我們在無知之幕定的法則符合化燃價值觀，但若幕後的物質條件處於中世紀，持有封建觀點的人就會蓬勃發展
針對柯認為若人不信有道德真理則其無力，作者反駁歷史與人類學的發現甚明確：人們通常確實相信自己的價值觀，因普遍證據皆指向該結論
柯認為農業社會扭曲了正確價值判斷能力，則她實反對「你能瞬騙眾人，能永騙某人，但無法永騙眾人」
農民採其時代觀，只因有常識，常識告知：能量索取落在每人每日 8-35k 大卡的社會中，該價值觀能得溫飽安全
常識並非理解現實理想工具（日繞、地平說曾是常識），但用於釐清何事有效、行為後果而言極佳：歷數十年實驗，常識告訴了蘇聯和坦桑尼亞人社會主義不符事實
關於塔利班攻擊馬拉拉：對柯而言錯在違反獨立於人性的道德真理，對作者而言違反以化石燃料詮釋生物性演化人類價值觀，我們住在化燃世界故此觀乃正解
意涵二
隨能量索求更快加速，人類價值觀會空前高速演進
驅使歷史進步的文明演進競爭過程持續生效，使能量索取更快；遺傳學納米科技機械人技術連結到生物演化，改變身為人類的意義；核戰風險增加
不同意西福德指控自己把資本主義邏輯錯認為整體世界邏輯，不懈追求經濟效益也是古典希臘羅馬的核心特點之一
自西元前一萬年以來，經濟就以指數成長，指數大小一直受系統規模、溝通強度、存在知識量的影響，該等因素則由能量索取多寡來推動
資本主義並非擁有獨特的擴張動力，幾乎所有後工業政治體系都會尋求比工業前更大的經濟成長，1930 至 1941 年法西斯日本經濟成長 4.1%、1933 到 1939 納粹德國 7.2%、1928 到 1989 年蘇俄經濟成長 3.65%（同期美國 3.25%）
固然，若中俄自由應成長更快，但無改經濟成長最重要的動力是化石燃而非資本主義之結論
西福德認為人類永不會接受請救環境所需的限制，作者指新增消耗源於世上許多人要求西福德與自己早已享受到的事物
市場正在找尋替代燃料，新自由主義的大發現是藉政府干預以減少扭曲的規範來加強市場
沒人能預測我們會如何或能否突破化石燃料經濟極限，過去二千年至少有五個社會逼近農耕經濟硬性上限，只有一個成功突破，在此刻我們行單一全球試驗，失敗則全球災難
制霸生態的物種改變環境終致自身滅絕已有先例：甲烷八疊球菌在二億五千兩百萬年前演化出索取能量全新方式致莫大成功，但同時排出大量甲烷，接下來數百萬年內，96%海洋物種與七成陸地脊椎動物滅絕，隨後一千萬年內，地球上只剩極少數生命，Michael Benton《當生命差點滅亡時》描述此事
末世男女作家認為文明倒退會令人類回復採獵，作者認為不會，因很多人會用腳踏車生電，開動破卡車，有槍，仍識字
若她所說的生物工程成功，22 世紀的後人類超級生物思維與價值觀對我們而言更為特異更難理解，程度遠比尼安德特人無法理解普林斯頓人類價值觀中心辯論嚴重
17/6/2021 閱畢於星光行誠品
莫里斯總結道，我們深層的道德價值並非永恆真理，僅僅是對我們能量獲取系統的進化適應——他又警告，當化石燃料時代過去，基因和科技改造的未來人將發展出此刻我們完全陌生的價值觀。
但是，若人文主義理想只是與特定經濟綁定的過渡階段，當血肉之軀與科技融合時，何種意義架構將取而代之？
在《人類大命運》中，Harari 正正探討了此一臨界點，揭示人類欲升格為神的渴求，會如何摧枯拉朽般，將我們仰望的人文主義虛構故事拆解乾淨。
感謝看到最後，額外送上此圖。
如需中文版圖表，不妨來函告知，我會為你特別製作。
