《蘇格拉底對話集》閱讀筆記
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目錄
- 導言
- 申辯篇 Apology Ap.
- 克里托篇 Crito Cri.
- 卡爾米德篇 Charmides Chrm. （論中正）
- 拉凱斯篇 Laches Lch. （論勇）
- 呂西斯篇 Lysis Ly. （論友）
- 歐緒弗洛篇 Euthyphro Euthphr. （論虔敬）
- 小希庇亞篇 Lesser Hippias L.Hp. （論惡）
- 伊安篇 Ion Ion （論誦詩）
- 高爾吉亞篇 Gorgias Grg. （論公正）
- 普羅泰戈拉篇 Protagoras Prt. （論美德）
導言
蘇格拉底使古希臘哲學主題從自然轉至人本身，多次提到「認識你自己」那句神廟銘文，而要完成此任務就要研究人的靈魂
他主張美德即知識，並以歸納推理與人考察各種美德的定義；又認為有些人缺乏美德是由於感覺迷誤和欲望膨脹，扭曲了理智本性，要匡復以教育；忽略了意識與情感對形成美德的作用
本書選編不以蘇格拉底有無出現在對話，而以對話思想歸屬為準
申辯篇 Apology Ap.
開首，蘇格拉底請求審判團集中聽他說得是否公正，而不在意他的講話方式
訴狀大意：蘇格拉底行不義，整天忙忙碌碌考察天上地下之事，把較弱的論證變得較強，還教給他人；蘇哲指全屬假
有人找庇提亞女祭司求神諭，得到無人比蘇哲更有智慧之說法；蘇哲自認沒有智慧，只能探訪考察德高望重者試探神意，最後總是認為自己智慧勝過對方，因為雙方也甚麼都不懂，而對方卻自以為懂，自己則有無知之明，自認不懂
考察結果使他受到多人怨恨，蘇哲認為神諭意為：蘇哲在你們中間最有智慧，他知道自己的智慧毫無價值
年輕人自發跟隨，仿己盤問人，使人生他氣，感到蘇哲如播疫般將人帶壞，但無法說清如何帶壞，遂有可放在所有熱愛智慧的人頭上的罪名，什麼「天上地下的事」、「不信神」、「使較弱的論證變得較強」
在蘇哲盤問下，原告之一美勒托指人人都在教青年學好，獨蘇格拉底有意毒害他們，教其不信神，信別的精靈，但又承認精靈是神或神的子女，而信有神的子女沒可能不信有神，因此美勒托自相矛盾
神指派自己考察自己和他人，怕死只是不智慧而自以為智慧，不知而自以為知；縱審判團給出流亡以免死的條件自己也不會從，侍神是最大善行，自己所做無非是勸導人最應關注的是靈魂的最佳狀態，而非身體或財富
不公處死他人，對他們自己傷害更大，自己是為他們辯護，免其誤用神的禮物；城邦如高貴駿馬，因體大行動遲緩，需要一隻牛虻來刺激；自己盡棄私事，關心接近他人，從無收費；他們有如昏睡中的人被驚醒而遷怒自己
精靈反對自己擔任公職，否則自己早已死去
自己從不是任何人的老師，隨時準備回答提問與人討論，他人樂意費時與自己為伴，是樂意聽他盤問自以為有智慧實際上沒有的人，其親人、父兄從未投訴自己毒害他們
若向判官求情，則有損公正，是對法律的不敬
（被判有罪後）若再有 30 票投向彼方就會無罪開釋，美勒托建議處死，自己則認為以其品德，應獲在市政廳享宴，以此替代死刑的建議，若有更多時間應可說服眾人自己未行不義
假若遭到放逐，一樣有其他青年聽自己談話；自己也無法安靜下來不考察別人，因未經考察的生活不值得過，這是對人最大的善
（被判死刑後）殺我的人，宙斯在上，你們報應快將降臨，比我的死刑還要殘酷：你們自以為生活無須接受考察，結果卻相反，將來考察你們的人會很多，逃避考察最佳辦法並非堵塞悠悠眾口，而是盡力成為最好的人
對票投自己無罪的審判官：自己凡要做錯事，精靈聲音都會出言制止，這次它沒作聲；並非偶然，是它清楚顯示給我
死亡要麼是湮滅，要麼是靈魂遷徙：前者如無夢長眠，境界奇妙；後者抵達冥府相伴眾神與亡魂，極為幸福，寧死很多次
不恨判死自己的人，求眾人若兒子長大後，關心錢權勝過德性，或自以為是但甚麼也不是，則以己待人之道，還施彼之身
我去死，你們去活，無人知道誰的命更好，只有神知道
克里托篇 Crito Cri.
克里托獄訪蘇哲，指祭船將回雅典（祭船出航時，依例不殺犯人），死刑之日快臨，要下定決心了
若其不接受救援，會被認為是一眾朋友袖手旁觀讓他去死，背負可恥惡名；冒險相救分所當然，勿擔憂大家犯難；獄卒索要不多，多人已來相援，必能應付；倘絕命自毀，子成孤雛，並非善良勇敢，有負德性；受死的荒唐結果，會被認為是己方膽小怕事，使事情失控，邪惡又羞恥
蘇哲自指不會隨意接受建議，即使命運如此也不能放棄論證的原則
問克里托是否同意：人的意見，有些要聽，有些不應聽；要尊重好意見而非壞意見；前者出於智者，後者出於蠢人：克里托皆同意
問克里托是否同意：一個專家的意見勝過眾人之見，重視身體鍛鍊的人不聽自己教練的意見，而聽旁人之見，會毀掉自己的身體，不值得，而德性又比身體更珍貴：克里托皆同意
因此，眾人的意見若無義就不需顧，最重要的事情不是活著，而是善良地正義地活著：克里托亦同意
人不能作惡，也不能以惡報惡；與人達成了公正的協定應當履行：克里托皆同意
若逃走，毀掉城邦的法律，使法庭的宣判變廢紙，城邦來質問，我們應答「城邦虐待我，它的決定不對」，但有德之人不會認為自己有權報復比父母更值得榮耀的國邦，以惡報惡可恥
雅典公民若不滿隨時可帶著財產去他方，叛逆者違反敬城邦如父母之孝、邦國撫育之恩、公民協議之義；蘇哲七十年來都待在城邦，在此繁衍，一直待此，軍務以外並無稍離，比一般雅典人還格外滿意此處，無疑選擇了我們，同意了在我們治下做一位公民的協議；又，受審時也隨時可提議流放；協定公平無壓力無騙誘，潛逃亡命屬背信棄義，令親友蒙受危險，善治的文明城邦都會拒斥如他的違法者，只能流落混亂無序之地，做個貪生怕死之徒，平常談的正義、德性何處去？孩子方面，朋友自會代你照顧，否則也枉稱朋友
克里托無話可說
卡爾米德篇 Charmides Chrm. （論中正）
σωφροσύνη意指通達理智、謙恭仁愛、克己自持，書之中譯為「節制」，只通末一義，本筆記譯「中正」
蘇格拉底出戰歸來，去了體育場，克里底亞說起體貌俊美，令眾人神魂顛倒的卡爾米德
蘇格拉底提及他的靈魂，克里底亞說也很優秀，蘇說何不讓他袒露這部分呢，克說何不告訴他蘇有治頭疼的偏方呢
卡來了，蘇感到慾火頓時點燃難以遏制
蘇說如同治眼不能不先治頭，治頭不能不先治療靈魂，他習得一種咒語能令靈魂中正，但若卡已中正則可省卻此步驟，馬上施用偏方，他問對方覺得自己是否中正
卡不能答，他說若否認會使他人成撒謊者，承認又顯得討厭；蘇提議一起考察，卡同意若中正在自己身上呈現，則自己會有某種關於中正的看法，蘇請他說明何謂中正
卡的定義：「平靜」
蘇指中正是可敬的事，但在許多活動中，平靜不比敏捷為佳
卡再定義：「謙虛」
蘇引荷馬所述，對乞兒而言謙虛不是好品格，而可敬的事呈現於誰就使誰變好
卡三度定義：「管好自己的事」
卡說這是聽人說的，蘇指有序之城不會規定人只織自己的布、洗自己衣服，不管他人的事，所以若非傻子所說，就是個謎語，卡看了看克，笑說也許說這話的人也不知是什麼意思
克里底亞雖早前否認這定義是自己所說，但感到焦躁，反駁卡「就因你不知何意，就認為說這話者也不知嗎」，蘇提議下他同意接管論證
克舉例指當工匠為他人「造」東西時，是在「做」自己的事，工作、行動都屬後者，故他提出更清晰的解釋
克的解釋：「做好事」
克同意蘇指醫生做好事時提供的治療對自己和他人也有用，但承認醫生不一定知道他的工作什麼時候使他受益、什麼時候不會，如此則有時人會做好事但不自知
蘇再反問：人可行事中正，但又對此一無所知嗎？克認為不會，並作新解
克的新定義：「認識你自己」
這是刻在德爾菲神廟中的銘文，克認為有特別目的
克同意蘇指它是某種知識，且是其自身的知識
蘇問建築知識可以起屋，醫學知識可提供健康，該種知識能提供甚麼
克答不是所有知識如此，算術就不能產生甚麼
蘇問算術瞭解奇偶、稱重知識瞭解輕重，那該門知識瞭解的是何物
克答該門知識與各門不同，既是關於其本身的知識，又是其他知識的知識，也是無知識的知識；中正的人能認識自己，考察自己知道或不知的事，還能以同樣方式考察他人；他同意蘇應當一同考察這種知知之知是否可能和有否益處這兩項重點
蘇指克說很怪，因世上無「是視覺本身和其他視覺的視覺、也是無視覺的視覺」這種視覺，或是如此的聽覺、感覺、慾望、希望、愛、恐懼，因有色才可視，有聲才可聽，視視則視必色，聽聽則聽必聲，沒有事物既比自身大又比自身小，克也同意
蘇遂請克澄清如何可能，克也感有難處，但不願承認無法回答，只能支吾以對；蘇遂問假定真的可能，則知道自己知道甚麼和不知什麼豈非更為可能？
克答確如此，擁知知之知者必會認識他自己；蘇指這不令人困惑，令他困惑的是擁知知之知者為何必然知道自己知道和不知甚麼，克認為係同一回事
雙方同意一種知識的知識是劃分事物，說一個是知識另一個不是能力
蘇接著指出中正者與一般人似分別不大：不懂醫學的人病了找醫生，連中正者也不能分辨醫生的對錯，除非他本身是醫生；看來一般人都知道自己知道和不知道什麼，不知道的事找知道的人做；但中正作為美德，應有莫大益處，箇中分別實在怪異
在蘇詰問下，克指該種知識可令人分辨善惡，但在加以詰問下，說不出能產生什麼益處，最後只能承認毫無益處
蘇為卡感煩惱，因他有中正的靈魂卻發現毫無益處，但他說自己不相信會是這種情況，並指認為中正是偉大的善，寧可自認是無用的探索者，而只要中正就能幸福
卡指不知自己是否中正，但確需咒語，他聽從克的指示，一旦允許蘇施咒，就事無大小都聽他
拉凱斯篇 Laches Lch. （論勇）
此篇由青年教育談起，轉而論「勇」
聚會上，呂西瑪庫發言，代表自己與美勒西亞，責備自己成名的父親在成長時放縱他們，如今羞於談及自己的業績。聽說有人推薦武裝格鬥的教育方式，遂帶上了自己的兒子，想請教包括名將在內的眾人教子之道
將軍拉凱斯建議請教蘇格拉底，蘇格拉底則說要先請教他人
另一將軍尼昔亞斯認為格鬥有益：既有益健康；又有利戰陣崩潰時獨鬥，護己免傷；且能激發戰術學習，提高自尊，再學做將軍的技藝；還令人大膽勇敢，威風凜凜
拉凱斯則指武師不會去最關心戰事的斯巴達表演，而且格鬥練習者在戰事表現最差
呂西瑪庫想蘇格拉底「投決定性的一票」，蘇說服大家，應聽專家而非大眾之見，現先考察是何種領域的專家
蘇再闡述，此領域非格鬥，這只是學習形式，目的是青少年的靈魂，所以找尋的是關心靈魂的專家，就如用眼藥應接受關於眼的意見
蘇再申論，如此專家靈魂須善美，且已令多人靈魂變好，他自言至今未有發現此藝，鼓勵兩位將軍說明是否找到習得者
呂以主持身份交由兩位將軍決定是否完整回答蘇，尼昔亞斯指蘇必徹底考察每個細節，且有蘇在話題很快會轉為關於自己，自己認為不是壞事，詢問拉凱斯的感受；拉凱斯說蘇的勇敢是榜樣，請他開導；呂請蘇接替做主持
蘇再考察剛談及的領域，指令某人靈魂變好，必要添加某物，如同添加視力給眼睛會令視力變好，首先要清楚該添加物為何
拉凱斯同意添加美德到青少年能改善其靈魂，也同意美德過闊，就由關乎格鬥的勇敢談起
拉的定義：「守陣退敵」即勇：詰問下他承認只是重裝步兵的勇，不是能形容於任何人的勇
拉再定義：「聰明的堅持」：拉提出堅持，蘇指愚蠢的堅持不美，拉作出修正
蘇問聰明地花錢，表現出堅持，是勇嗎；又問由於知道援軍快來而明智地堅持，是勇嗎；拉說形勢不妙仍能堅持更勇
至此，蘇指出拉同意形勢不妙的堅持是較蠢，但也更勇，結論是蠢的堅持是勇
蘇提議繼續如好獵手般勇敢地探索勇敢，並召喚尼昔亞斯加入狩獵
尼的定義：勇乃「有關害怕或希望的知識」
在拉和蘇詰問下，他否認醫生、預言家或野獸特別擁有這種知識
蘇引導下，尼同意可怕和可望的事物是未來的善和惡
尼又同意任何知識領域都與認識對象的過去現在未來相關，而不只未來，一如醫學與過去現在未來的健康也相關
因此，尼的定義應修正為「過去現在未來的善和惡」之知，而這並非美德的一部分，而是全部美德，因此論證站不住腳
最後，各人請蘇為孩子們服務，蘇指剛剛的討論中大家都陷入困境，無法承擔此務，應當聯合起來找老師
呂西斯篇 Lysis Ly. （論友）
希波泰勒邀請蘇格拉底進摔跤學校，說那裡的人都很漂亮
蘇問誰最漂亮，希羞紅了臉；希的同伴克特西普說他老是在談美少年呂西斯，用寫給他的情詩把大家淹沒
蘇指若已征服對方，則讚美頌歌都變為歌頌自己，但若他跑了，所有讚揚越熱烈就顯然是越大損失，應受嘲笑；故情場老手在未得手前不會讚美情人，受讚會令人頭腦膨脹也越難上手，如同獵人驚嚇獵物使其更難捕捉
希請教蘇如何使男朋友喜歡，蘇格拉底說若與他交談也許能做個示範
蘇與呂西斯談話，揭示父母雖愛呂西斯，卻阻止他做許多事，反而允許奴隸去做，呂指因自己未成年，蘇再揭示他父母容他寫東西和彈琴，不用等到成年，呂指因對那些事懂行，蘇引導下指若對事懂行則會受各樣人委託做各樣事
蘇結論若變聰明人人都會成為朋友，並指呂西斯還未是行家，未讓自己心靈受過訓練，呂說蘇「迫他走到這步」
蘇看了看當初請教的希，心裡對他說就該如此挫敗他們，而非奉承他們
呂的同伴美涅克塞努回來，蘇與他談話
蘇說比起世上萬物，自己寧要一位好朋友，並指他和呂已擁有他所求之物，要跟他探討如何成為另一好朋友
蘇舉出定義：「被愛者是愛者的朋友」
此說不通，意味被恨者是恨者之敵，若你愛某人而他恨你，變成有些人對他們的敵人來說是朋友，對他們的朋友來說是敵人
蘇再舉定義：「相似者為友」
有賢人說過物以類聚人以群分，但善人是自足的，自足的人不需要他物，故也不會珍視他物，不珍視就不會愛，不愛的人不是朋友；惡人變化多端極不穩定，甚至與己都非同類，無法成為他物的朋友
蘇再舉定義：「相反者為友」
赫西奧德說過這點。但善者不是惡者之友。
蘇再舉：「不好又不壞者因壞事與好事為友」
因善人之間、惡人與任何人都不能為友，故剩下這可能。就如身體是不好不壞，由於疾病這壞東西，而尋求健康，與醫生這好東西為友。
但這說法表示好事物本身毫無用處，表示壞事物一被消除就沒有友好的事物。
蘇只得承認雖自認為是年青人的朋友，卻不知何謂朋友。
歐緒弗洛篇 Euthyphro Euthphr. （論虔敬）
蘇被控不敬神，遇上要告父謀殺的歐緒弗洛，其父綁了殺其家奴之僕，未及詢問祭司如何處置，殺人犯就凍餓而死，歐認為父親殺了這殺人犯，並指舉告公正，私情非考慮因素，又自詡具備虔敬方面的精確知識，以致知道自己所為是虔敬的
蘇指要成為對方的學生，以便可反駁控告自己不敬神的人，他請教何謂虔敬
歐指自己如今的所為就是虔敬，並以宙斯綁父處罰他不公地殺害自己的兄弟為例，蘇指自己請教虔敬之義，並非一兩個例子
歐的定義：「為神所喜」即虔敬
在詰問下他修正為諸神皆喜歡的，因某些神喜歡可能為另一些神所惡
蘇指出，被愛的事是被愛的事，是因為它被愛；它被愛卻不是因為它是被愛的事。虔敬之事被愛是因它虔敬，而非其他原因，歐同意。
歐再定義：「公正中關於侍奉諸神的部分」
在蘇引導下歐如此說。詰問下歐同意侍奉牛羊會有益牛羊，但侍奉諸神不會使其受益，因其無求於人；故此中侍奉意指討好，與其親近。
蘇指出與神親近跟為神所喜沒分別，論證又走回原點，再次請教歐。歐託詞急事逃去。
小希庇亞篇 Lesser Hippias L.Hp. （論惡）
希庇亞引荷馬著作，指阿喀琉斯比奧德修斯好，前者誠實後者撒謊
蘇詰問下希認撒謊者有能力、理智，在撒謊上是聰明的，但有能力撒謊者也是有能力說真話者，蘇指結論是說真話說假話的是同一種人，又引申自覺撒謊比不自覺撒謊、自覺行不義比不自覺行不義更佳，希無法接受，批評蘇在論證上製造混亂
蘇詰問下希同意在各個領域中，自覺壞比不自覺壞更好，如同自覺跑得慢比不自覺跑得慢更好，因此須接受自覺行惡比不自覺好，希形容結論可怕
蘇又令希同意能幹和好的靈魂，不公處事時會自覺，無價值的靈魂會不自覺；好人有好靈魂壞人有壞靈魂：蘇基於以上結論所以好人自覺行惡而壞人不自覺行惡，希無法同意
蘇指自己如一般人在事情上搖擺不定，但若像你們般的聰明人都這樣就太可怕
伊安篇 Ion Ion （論誦詩）
伊安等人在外邦的誦詩賽得獎，遇蘇格拉底，蘇向他請教
伊安指自己只懂誦荷馬的詩，他的詩最為優秀，大家都承認他說得好，但他不懂其他詩人
在詰問下他同意蘇所說，掌握一門技藝能同時指出何人在該種領域優秀或拙劣，能談論所有人，他反問蘇為何自己如此
蘇指伊安的吟誦就如詩人的創作，受靈感女神依附，被剝奪理智去傳達神的話語，以致只精於特定詩種，伊安自言心悅誠服
蘇欲考察誦詩時伊安是否清醒，他指神把眾人的靈魂拉向他希望的地方，如同一串環；伊安指若聽他吟誦，不會認為他神靈附體、神志不清
蘇考察伊安所誦的詩的內容中有關其他技藝的部分，伊安承認他不比醫生更曉得醫生在詩中該說甚麼，織女、牧人亦然，但卻稱自己曉得將軍會如何說話去鼓舞士氣，蘇指也許他同時是位好將軍，問他何不指揮軍隊，並指出「因是外邦人」之說不成立
最後，蘇指責伊安的論說不斷變化，在其催迫下伊安承認是神靈附體的吟誦者，而非某種技藝的大師
高爾吉亞篇 Gorgias Grg. （論公正）
蘇格拉底訪演說家高爾吉亞，問何謂演講術，答謂有關言語的技藝，蘇指很多其他技藝也涉及言語，算術涉及關於奇偶的言語，那演講術涉及的是甚麼
高指是有關最高的善，蘇指醫生也可稱其提供的健康最為崇高
高再指是關於勸說，蘇指算術也涉及關於奇偶的勸說，問演講術涉及甚麼勸說
高指乃有關公正與不公正的勸說，蘇區分開知識與信念，詢問下高指是有關信念而非知識的勸說
蘇問此技可完成甚麼，高舉例可勸說不願治療的病人服藥，若有人濫用是因他本身的邪惡，一如學了拳擊的人走去痛打父母
蘇說只願與同一類人討論下去：那些把被駁斥當作好事的人；高稱自己與這裡的人都是這種人；接著蘇指出高前後矛盾，演說家已學習到甚麼公正和不公，又如何可能誤用而做不公之事
蘇嘗試揭示演講術的本質：關乎靈魂的技藝是政治，另有關乎身體的技藝，有醫療和體育兩個部分，對應於政治是公正與立法兩個部分；烤餅這種技藝戴上醫療的偽裝，假裝知道什麼食物對身體最好，是帶著醫療面具的奉承；化妝是帶著體育面具的奉承；烤餅對應醫療、化妝對應體育、智術對應立法、演講術則對應公正
蘇認為像演說家這種奉承者根本無人理會，高的門徒波盧斯指他們權比僭主，可將人處死抄家流放
波認同擁有權力是好事，蘇指那麼演說家與僭主都只擁有最小的權力，又揭示其觀點是不公處事者可悲之餘，若未得公正懲罰則更慘，波以僭奪王權的馬其頓王阿凱勞斯為例，指其謬絕
波指承受不公更糟，但行事不公更可恥，故值得讚美與善、壞與可恥不同
蘇闡述凡行動中施與受的事物及其程度一致，故若公正施刑值得欽佩，則公正受刑亦值得欽佩，值得欽佩是事發生在身上是為美，波盧斯同意
蘇又指財務、身體、靈魂的腐敗狀態包括窮、病、不公正，不公正的腐敗狀態最可恥，故未有公正受刑苦逾貧病，如同諱疾忌醫者怕手術，不知何謂健康，不為身體的過失向醫生支付代價，繼續作惡者怕受刑，不知何謂公正，不去法官那裡支付代價，支付了此代價即消除了惡，變得較公正，波認同事已顯明
蘇再引申，演講術若為不公正辯護則無用處，應用來揭露自己的不公正；又指可用於令該死的敵人久活以飽受不公正，在場的另一智者卡利克勒問其是否開玩笑，指若真如此豈非要做與平常相反之事
卡詳述己見，指波被迫自相矛盾是因蘇混淆自然與法律：波指依據法律行不義更可恥，蘇爭論時就把其意當作依據自然更糟糕
又指優秀的人應用武力奪權，配統治餘人，也配得更多，此乃天然的公正，他們應當隨心所欲而非自我節制；又指少年研究哲學值得讚賞，但成年人還研究哲學則應受鞭笞，蘇甚至無法阻擋僭主行使權力，將自己處死流放抄家
蘇指卡同時擁有知識、善意與坦率，而另兩人只擁前兩者，卻不坦率故前後矛盾
蘇引導下卡承認好人壞人感受的快樂痛苦大致相當，故好事非等於樂事，壞事非等於苦事，卡終指快樂有好有壞，獲取兩者是不同實踐
蘇闡述令人好的是技藝，如醫學，令人快樂的是技巧，是一種奉承，如烤餅，卡承認未見過令人好而非取悅人的演說家
蘇又指身體健康時可滿足欲望，虛弱時要節制；正如靈魂健全時可滿足欲望，不公正時要克制，健康使身體有秩序一如克己令靈魂有秩序，卡同意
卡不耐煩請蘇自行完成討論，蘇遂請卡聽自己講，當中有異議可駁斥
蘇重提處事不公糟於承受不公，又提及若干被民眾處死及流放的政治家，他們並非好的政治家，因為他們若真使人變好，那些變好了的人不會不公地對付他；又自認掌握了真正的政治技藝，對人講話不以令人滿意而以至善為宗旨
蘇承認若被送上法庭，很難辯解，就如同烤餅師把醫生送上法庭，指控他操刀害人、燒灼人、要人吃苦藥、令人又饑又渴，醫生欲辯無從；即使如此，這些無法自保的人只要秉持公正，仍值欽佩，可從容就義
蘇最後指人死後靈魂裸露受審，不公正的靈魂一覽無遺，會被判去地獄，反之則登極樂；餘人無法證明捨公正外還有更值一過的生活，而在論證上也只有公正生活的論證在駁斥下存活
普羅泰戈拉篇 Protagoras Prt. （論美德）
少年希波克拉底欲拜有智者之稱的普羅泰戈拉為師，蘇格拉底問其教的是何領域，希答不出；蘇指智者就如販賣教育的零售，一如販賣食品的零售，只有體育家或醫生看得出其產品是否有益身體，也只有靈魂的醫生能曉得何種教育有益靈魂，希不知那是否有益就要購買，是危險的
希與蘇拜訪普羅泰戈拉，道明來意；普了解蘇的謹慎，並指很多智者面對大量的敵意寧以他事偽裝，像是音樂、詩歌，自己卻從不如此
詢問下，普指自己能讓人每日變得更好，意為健全的深思熟慮，內能持家，外能實現最大潛能，在政治討論和行動上成功，蘇指即做個好公民的技藝，普認同
蘇指雅典人在建築及其他領域只信專家，但議政卻是百家共論，可見雅典人認為美德不可教，美善的父親也不一定能教兒子美善，請普呈現如何能教
普引神話故事指人人都擁有美德的基礎，故議政可百家共論；但雅典人還認為美德可精心培育，才有懲罰去糾正人的惡行，虎父犬子的事也發生在其他可教的領域上
在蘇要求下，普澄清美德內部不同質，不像一堆金子而像一張臉，有仁勇智如有眼耳鼻
兩者認同一種事的對立面只能是另一種事，如快對慢，但普卻承認節制與智慧的對立者都是愚蠢
蘇感到普在抗拒答話，普隨後長篇大論，蘇自指健忘要求簡潔普卻拒絕，蘇起身欲走，屋主克里亞挽留但贊同普的堅持，阿爾基比亞德指責長篇論說將重點搞混，克里底亞要求大家聯合起來別讓蘇與普二人提早結束聚會，普羅狄科指旁聽者應公正聆聽，而此公正非平等，希庇亞建議選出監督者為兩者折衷獲眾人支持
蘇指無人比普強可監督他，指若對方不願答，則由他問，自己答，完結後再讓他解說，若對方不能如此就聯合起來懇求他，如同懇求自己，大家都是監督者，眾人同意
普就蘇說值得讚揚的一首詩歌提出懷疑自相矛盾的問題，蘇細思後詳解，並指應當拋下詩人以自己的語言討論，然後普不情不願地準備接受蘇的提問，蘇抬高普說他是一同考察美德問題的最佳人選
話回正題，普指五種美德中，智慧節制公正虔誠都相似，獨勇敢與其他各部分不相似，又指勇者自信
普指缺乏知識卻充滿自信的人過於自信，蘇問不是勇者自信嗎，普答勇者自信但非所有自信者皆勇
蘇引導下普認同勇者害怕或自信時都較高尚，怯者對所怕之事無知，即對何事值得害怕何事不值得害怕無知
蘇指勇對立於怯，因此對何事值得害怕何事不值得害怕的智慧，即是勇，普對此無言，並指出蘇起先試圖說美德不可教，卻最終證明美德是知識，是可教的；而自己起先堅持美德可教，卻因堅持美德非知識，使美德看來不可教
25/2/2021 閱畢於星光行誠品
Socrates demonstrated that the pursuit of truth requires the ruthless examination of every claim and the courage to expose the ignorance of systemic gatekeepers. But while Socrates fought this battle alone in the Athenian agora, today’s truth remains trapped behind infinitely more complex walls of noise and privilege.
Taking the Socratic method to its final structural conclusion, my philosophy proposes a decentralized framework where all claims must survive the exact kind of relentless, open-source refutation he died defending.
感謝看到最後，額外送上此圖。
如需中文版圖表，不妨來函告知，我會為你特別製作。
